Разрыв между поколениями Ирана. 40 лет спустя

революция Новости

Иран. Еще много хорошей аналитики из Foreign Affair

***

Среди верующих революционеров молодые ищут конфронтации, в то время как их старшие принимают перемены

Был поздний вечер холодного зимнего дня. Накануне вечером Тегеран покрылся легким снегом, и я провел весь день в кабинете продюсера небольшого подразделения, снимающего кино для военизированной милиции Басидж. Я занимался исследованием военных и военизированных организаций Исламской Республики Иран, и молодые люди, работавшие в этом киноотделе, согласились поговорить со мной на условиях анонимности.

Али, 20-летний редактор фильма «Басидж», вошел в кабинет, где я сидел с его 24-летним коллегой Мустафой. Али работал над сериалом для государственного телевидения о средствах массовой информации США и их оппозиции Исламской Республике. Держа в руках ноутбук, он взволнованно показал нам свою последнюю находку — фрагмент на CNN перед подписанием ядерной сделки о том, почему Корпус Стражей Исламской революции (КСИР) и Басидж так сильны в Иране. Фрагмент изображал вооруженные силы Ирана как однородную толпу бородатых мужчин с суровыми лицами, одетых в военную форму или черные рубашки на пуговицах, слушающих верховного лидера. Мустафа и Али наблюдали за этим с широкими улыбками.

Когда все закончилось, Али повернулся ко мне и сказал: “Мне кажется забавным, как западные люди изображают нас. Они делают вид, что лидер [Али Хаменеи] что-то говорит, и мы просто встаем в очередь.- Он рассмеялся. — Разве что-нибудь в Иране работает так гладко? Они должны прийти и посмотреть, как здесь все грязно. Что заставляет их думать, что среди всего, что едва функционирует — от нашей экономики, до нашего движения и нашей культуры и работы — Басидж так хорошо организованы?”

На следующей неделе в другом конце города я наблюдал за производственной встречей с группой лидеров КСИР, отвечающих за средства массовой информации. Всем присутствовавшим в зале мужчинам было за 50, они были страстными революционерами в первое десятилетие существования Исламской Республики.

Но сегодня они хотели бы изменить систему, ослабив социальные и культурные ограничения и открыв политическую систему для большей конкуренции. Они не соглашались друг с другом относительно того, как эти изменения будут выглядеть. Однако они согласились с тем, что им необходима более широкая аудитория для своих средств массовой информации и что молодые Басиджи, такие как Али и Мустафа, не должны снимать идеологические фильмы, привлекающие лишь небольшую аудиторию. Молодые Басиджи “вот наша настоящая проблема, — сокрушался Алиреза, лейтенант Революционной гвардии. “Они такие черно-белые в своем мировоззрении, и они вбивают еще больший клин между нами и народом.”

Что такое КСИР (КСИР — Корпус стражей исламской революции; иранская религиозная армия, параллельная вооруженным силам страны; под контролем КСИР и связанных с ними лиц находится 20-30 процентов экономики Ирана, включая телекоммуникации, оборонную и ракетную промышленность, ядерную программу и т.д. Офицеры КСИР являются военной и хозяйственной элитой иранского общества, глубоким государством, важнейшей фракцией правящего класса, наряду с духовенством и чиновниками ведомств.

Ополчение Басидж считается частью КСИР. Элите КСИР есть что терять — их привилегии, военная мощь и прибыли их предприятий — все может исчезнуть в случае новой революции в Иране. В свою очередь, молодое поколение членов Басидж и КСИР заинтересовано в быстрой карьере и хотело бы потеснить старших у руля управления государством. Их идейное рвение на службе верховному лидеру может иметь именно такое объяснение. — Прим.)

“Их высокомерие отравляет нам жизнь, — добавил Джавад, капитан гвардии. Имея в виду восьмилетнюю войну с Ираком, которая заняла первое послереволюционное десятилетие (1980-1988 гг), он сказал: “Они не продержались бы и дня в окопах войны.”

Вид изнутри

За более чем десять лет, что я провел среди продюсеров средств массовой информации в революционной гвардии Исламской Республики, Басидж и «Ансар-э Хезболлах», я обнаружил там мир, в котором люди, связанные с вооруженными силами страны, проводили горячие дебаты о будущем Исламской Республики и боролись друг с другом за ресурсы.

Институты, которые я изучал, были далеки от монолитности и не были чисто идеологическими по своему мировоззрению. Озабоченность людей, которые помогли создать обширную информационную продукцию Исламской Республики, не ограничивалась религией и Исламской политикой. Скорее, они были сосредоточены на классовых различиях, различиях поколений и социальной мобильности. Мои выводы заставили меня усомниться не только в существующих изображениях этих людей, но и в целом в преобладающей Системе анализа, когда речь заходит о понимании Исламской Республики.

С 1979 года, когда революция прокатилась по Ирану — стране, которую всего лишь за год до этого президент США Джимми Картер провозгласил “островом стабильности”, американские политики пытались понять случившееся. Революция не просто ошеломила их. Она стала выражением сильных антиимпериалистических чувств, ведь иранцы требовали независимости от Вашингтона.

 

11 февраля 1979 года – из тех дат, о которых историки и политологи будут спорить еще не одно десятилетие. Победа революции, которую мир сначала назвал “антишахской”, а затем – “исламской”, не только подвела черту под историей иранской монархии вообще и династии Пехлеви в частности, но и ознаменовала собой выход на авансцену абсолютно новой силы – политизированного ислама. Эта революция стала лучшим доказательством, что политическая борьба в странах Востока может и не ограничиваться перечислением разного рода “измов”, изобретенных на Западе, и до сих пор остается классическим примером того, чем может закончиться безоглядная поддержка коррумпированных антидемократических режимов. И еще одним свидетельством того, какой иллюзорной может оказаться “политическая стабильность”, основанная на репрессиях и запретах на все и вся, пусть даже в сочетании с притоком в страну “нефтедолларов”.

Американские СМИ описывали иранское общество как «одержимое безумием», а иранцев — как людей, ослепленных религиозным рвением и стремящихся к мученичеству любой ценой. Такие объяснения стали ответом на насущную потребность понять и подорвать революционное правительство и власть стареющего аятоллы. Но те, кто рассматривал иранскую политику в течение последних 40 лет исключительно через призму ислама, упустили из виду важную социальную динамику, лежащую в основе режима.

Что произойдет, если мы переосмыслим наш анализ иранской политики с точки зрения тех, кто работает внутри Исламской Республики, поддерживая цели революции 1979 года? Если научный и политический анализ до сих пор не позволил понять Исламскую Республику во всей ее сложности, то что можно извлечь из подхода, который настаивает на изучении позиций и мировоззрений ее сторонников? Такие вопросы заставили меня попытаться понять, как Исламская республика пытается сохранить свою революцию “живой » и как она видит свое будущее. Я пришел к выводу, что борьба в Исламской Республике идет не только между режимом и народом или между старым поколением и протестующим молодым поколением. Скорее, сам режим находится в конфликте по поводу самой своей природы и того, как должно выглядеть его будущее.

Смена поколений в Басидж

Однажды днем в центре Тегерана я оставил напряженную встречу между молодыми студентами-киношниками Басидж и Резой, ведущим режиссером режима и капитаном Революционной гвардии. Во время встречи он сказал почти двум дюжинам студентов, присутствовавших на ней, что средства массовой информации режима должны работать над тем, чтобы спроецировать более широкое видение Исламской Республики — такое, которое могло бы охватить те части населения, которые разочаровались в ней. Реза сослался на события 2009 года — тогда вспыхнули крупнейшие протесты против иранского правительства со времен революции 1979 года. В так называемом зеленом движении большая часть городских женщин и молодежи протестовала против предполагаемого мошенничества с голосами избирателей, что в конечном итоге привело к кризису легитимности политической элиты. Чтобы охватить ту часть населения, которая протестовала или сочувствовала протестам, Реза предложил создать средства массовой информации, которые подчеркивали бы темы национализма и единства, позволяя религии отойти на задний план. Предводитель студентов встал, сердито ткнув пальцем в Резу, и провозгласил: «Ваше поколение устало от конфронтации, но не наше!”

Когда мы ушли, Реза повернулся ко мне и сказал: “Эти молодые басиджи не понимают, что дистанцирование от широкой публики — это то, что привело нас к этой неразберихе, с которой мы сейчас сталкиваемся. Мы должны обратиться к другой стороне, к тем, кто протестует против нас, а не отталкивать их, как хотят эти дети. Ты знаешь, в чем проблема этих детей? Они не знают, каково это — быть маргиналом в обществе. Они не помнят, потому что родились после революции. Все, что они когда-либо знали, — это система, в которой наша сторона была у власти.”

Лидеры вооруженных сил Исламской Республики сегодня ставят на карту даже больше, чем защита политической системы. Эти люди и их семьи не пользовались уважением в иранском обществе до 1979 года. Монархия Мохаммеда Резы Пехлеви маргинализировала религиозные семьи, и иранская интеллектуальная элита того времени тоже смотрела на них свысока. Создание Исламской Республики дало благочестивым иранцам класса и поколения Резы чувство цели и место в обществе. Я часто слышал, как они с тревогой спрашивали себя вслух: если обстоятельства в стране изменятся, не загонят ли их снова на периферию?

Молодые басиджи не знают, что если мы не позаботимся об этой революции, то снова окажемся на задворках общества. Они не знают, как быстро все может измениться.”

Лидеры вооруженных сил Исламской Республики сегодня ставят на карту даже больше, чем защита политической системы. Эти люди и их семьи не пользовались уважением в иранском обществе до 1979 года. Монархия Мохаммеда Резы Пехлеви формально маргинализировала религиозные семьи, и иранская интеллектуальная элита того времени тоже смотрела на них свысока. Создание Исламской Республики дало благочестивым иранцам класса и поколения Резы чувство цели и место в обществе. Я часто слышал, как они с тревогой спрашивали себя вслух: если обстоятельства в стране изменятся, не загонят ли их снова на периферию?

Многие мужчины поколения Резы считают младших басиджей оппортунистами и мягкотелыми, потому что те не прошли через мучительный опыт войны. Режимные военизированные организации, такие как Басидж, были основной вербовочной силой, через которую революционное государство отправляло солдат на фронт в 1980-х гг. После 1988 г., когда война с Ираком закончилась, иранская политическая элита была вынуждена решать, что делать с этими организациями. Управление верховного лидера (Бете Рахбари — главный политический институт в стране — прим.) в конечном итоге развернуло их для противостояния западной тактике “мягкой войны” и использовало в качестве политической полиции, преследуюшей антирежимных активистов. Идеологическая подготовка, которую получают сегодня младшие басиджи, — это то, с чем не соглашается старшее поколение стражей революции. «Единственное сходство между нынешним басиджем и басиджем времен войны состоит в том, что у нас одно и то же название организации. Те, кто сегодня в Басидж, ужасны», — сказал мне Мехди, ветеран войны и кинорежиссер.

“Мне так больно, что люди теперь плохо думают о басиджах , — продолжал он. — Мы были созданы для другой цели в начале революции. Мы пошли защищать страну от вторжения иракских военных, а не для того, чтобы получить лучшую работу или поступить в университет, как сегодняшние басиджи, и не для того, чтобы бить наших же людей, ради Бога! Сегодня эти дети — оппортунисты.”

Хотя Реза и его коллеги охотно присоединились к Басиджам в первые годы после революции, ни один революционный гвардеец КСИР, которого я встретил за десять лет, не позволил бы своим детям стать активными басиджами. “У них нет никаких причин вмешиваться в это дело. И атмосфера не та, в которой я хочу видеть своих детей”, — сказал мне один из них. Вместо этого они отправляют своих детей за границу, в Европу. Позволить своим детям быть частью Басидж стало бы шагом вниз по социальной лестнице, по которой они уже поднялись.

Однако младшие басиджи, такие как Али и Мустафа, считают, что революция сбилась с пути, потому что старшее поколение утратило связь с ее ценностями. Как и многие их коллеги, Али и Мустафа происходят из благочестивых рабочих семей и семей низшего среднего класса, которые мигрировали в Тегеран из небольших провинциальных городов. Когда, будучи подростком, Мустафа хотел заняться кинематографом, Басидж в своей средней школе предоставили ресурсы и социальные сети, которые его семья не могла себе позволить. Окончив киношколу, Мустафа легко устроился на работу в продюсерский дом, который снимал документальные фильмы для государственного телевидения,что позволило ему стать штатным режиссером и обеспечить свою новую жену. Режим предложил Мустафе и Али социальную мобильность. Сегодня они видят угрозу коррупции старшего поколения революционеров.

“Это они — мягкие, а не мы, — сказала мне Али. — Мы ценим их жертвы времен войны, но они стали коррумпированы деньгами и они одержимы тем, чтобы сделать себя похожими на светскую элиту.”

Спорное будущее

Снова и снова мои беседы с членами революционной гвардии и Басидж возвращались к вопросам коррупции, социальных, культурных и классовых различий, а так же к вопросу различий поколений. Часто мои собеседники обращали свой гнев друг на друга — даже больше, чем на тех, кто не был сторонником режима. Их обширные и нюансированные разногласия выявили сложную политическую реальность, которая не может быть описана в рамках привычных бинарных систем, таких как реформистская и жесткая линия, или антирежимная и прорежимная.

Поскольку Исламская Республика вступает в свое пятое десятилетие, сохранение революции “живой » будет зависеть от способности ее имиджмейкеров не только апеллировать к молодому населению, которое хочет перемен, но и создавать консенсус в собственных рядах режима. Задача, стоящая перед Исламской Республикой, состоит в том, чтобы привлечь на свою сторону широкий круг ее граждан, одновременно определяя, какую форму примет ее революционный проект и ее государственный аппарат в долгосрочной перспективе.

Оцените статью
Добавить комментарий